013約翰福音 施洗約翰的基督論

約翰福音查經聚會筆記是黃淑玲姊妹的筆記，她很認真的聽課和回家整理，還有更精彩的部分沒有轉刊，歡迎上她的奇摩部落格瀏覽詳盡內容。

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約翰福音1:14 道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。

約翰福音1:15 約翰為他作見證、喊著說、這就是我曾說、那在我以後來的、反成了在我以前的．因他本來在我以前。

約翰福音1:16 從他豐滿的恩典裡我們都領受了、而且恩上加恩。

約翰福音1:17 律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。

約翰福音1:18 從來沒有人看見　神．只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

使徒約翰認識基督的方法論：

使徒約翰用三句話來表示認識基督是神兒子、是道成肉身的方法論．

我們怎麼認知「道的本體」？用什麼現象去跑到本體認知？如何知道我們信的正是那一位？保羅說「我深知我所信的是誰？」信是在知之前，對真理的信仰是在對真理的了解之先，信是知的基礎．透過什麼現象、事情知道所信是沒有錯，是很重要的一件事．若誤信就誤了我們一生，以為自己信的是對的，沒有真正檢驗，是不是正確的？是不是標準途徑？就把堅信當做絕對，就損失太大了．保羅在過去沒有真正認知以前，他領受祭司長的權柄，要去危害、殺害基督徒的，逼害見證者，那些事奉耶穌基督的人．他以為他的信仰事奉完全對，他不懷疑自己所做的決定，對自己信仰不須做重新檢驗，像這種自我信念危害最利害．所以道成肉身這件事上，他既然有肉身就住在我們有肉身的人群裡面．在眾多千千萬萬肉身中間，怎麼認知有一個肉身是道成就的呢？那個肉身是道進入肉身在我們中間成為人的呢？使徒約翰用三個方法論：（１）從祂彰顯出來的恩典，（２）從祂傳出來的真理，（３）從祂活出來的榮耀，我們認出就是那個道！這是所有宗教動機裡面對真理尋求的中間沒有一個文化提到的事情．孔子說要尋道，如何知道你尋到了是真正的道呢？用什麼方法知道你所得的知識是真的呢？每個宗教到最後就堅守自己不可能錯誤的信仰，就以此為絕對化去衡量別人，這樣一定產生排他性，產生自義．自義就在罪裡面，神看自義為最大的罪．宗教家到最後會犯沒有宗教的人所不敢犯的罪，宗教到極端時會比別人更勇敢殺人的原因．因他認為他不會錯！以這前提去考驗、監察別人，就把審判權柄放在自己身上，把應受審判的光景放在別人身上，用自我過份的自信，自以為義的自我絕對的這種心態來面對別人，就把自己當做神一樣的看待．認知耶穌基督是道，是道成肉身，基督是神在人間，基督是無限者進入有限歷史中間，這個方法論是其他宗教沒有提過的，使徒約翰是原創的．從來沒有人在他生命中間像耶穌基督那樣流露出恩典，是恩典的源頭，恩典主使者，恩典流露基礎，耶穌基督的生命是充滿恩惠的生命．耶穌與人的關係是流露恩典的關係，耶穌所講的話是真理傳講的原理基礎，甚至在約６：６３我對你們所說的話、就是靈、就是生命。就是使人活著是道，所以叫人活著不是肉身，肉身在使人領受生命的本身是沒有益處的，生命在肉身中，肉身才會照生命本身去活動．所以肉身不是原版，原版是生命，生命離開肉身時，肉身不叫肉身叫屍體，當生命在肉身時肉身叫活的人．所以當上帝用氣吹在有泥土造的人身上時就變成有靈的活人，所以叫人活著的乃是靈．肉身是沒有益處．

榮耀的彰顯：

（１）從祂彰顯出來的恩典，（２）從祂傳出來的真理，（３）從祂活出來的榮耀，約翰把這三個方法論提出來時，比較難解釋的就是榮耀這件事．聖經裡有關榮耀有七大原素概括在裡面，其中一項，行為怎樣彰顯上帝的偉大？太５：１６：你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。行為、生活真正的目的叫人看見上帝的榮耀，照樣在基督身上看到好幾方面的榮耀，「大有榮光的榮耀」彼後１：１６我們從前、將我們主耶穌基督的大能、和他降臨的事、告訴你們、並不是隨從乖巧捏造的虛言、乃是親眼見過他的威榮。也就是耶穌登山變像時，臉發光如同日頭一樣，威榮已經超越行為良善的範圍，已經到了形上的形象，在形下的人群當中反照出上帝的威嚴的榮耀．約翰所講的包含好幾個層次，耶穌基督所顯出來的聖潔、公義、良善、純真這些都是神本性的張顯，所以律法把上帝的聖潔良善公義表現出來的時候，也就是神的榮耀藉著祂的道向人顯明出來的時候．當道變成肉身時，道竟然變成有肉身行動時，也把上帝的聖潔、公義、良善、純真表彰出來．所以我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。

獨生子：

獨生子是約翰的專有名詞，除了使徒約翰以外沒有其他徒、門徒用這名詞，拿但業說：「你是上帝的兒子！」多馬說：「我的主，我的神！」彼得說：「你是永生上帝的兒子！」保羅曾說：「耶穌基督是上帝」「你是基督！」，提到「子」時，都沒有把「獨」和「生」連在一起，所以獨生子是使徒約翰專用的．Ｖ１８只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。Ｖ１４我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。這樣上帝的光榮就透過祂的兒子而且是單獨的兒子，祂生的兒子表明出來，如此連接是其他聖經沒有的，這榮光是上帝的榮光，是透過上帝兒子表現出來的，是透過祂獨生兒子表現出來的，講解Ｖ１８節再清楚講解獨生子的三個層次意義．

施洗約翰認信基督的方法論 － 先在論：

Ｖ１５約翰為他作見證，這是施洗約翰為耶穌基督做見證，提到最原先對基督論的介紹，在當時時代的啟發，施洗約翰所講的是先在論，對耶穌的認識是從祂的先在，超級歷史的永恆性來做介紹．這也是全本新約第一個人、第一次．彌迦書５：２伯利恆以法他阿、你在猶大諸城中為小、將來必有一位從你那裡出來、在以色列中為我作掌權的．他的根源從亙古、從太初就有。賽９：６因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的　神、永在的父、 和平的 君。，舊約有兩個先知差不多清楚的提到基督彌賽亞是先在的，Mighty God「大有能力的神」，在我們中間因為祂成為一個嬰孩a child is born，a son is given一個男孩賜給我們，叫做奇妙策士（或叫參謀長Counselor），全能的神Mighty God，這裡不是用ALL Mighty GOD，耶和華見證人趁機發揮錯誤基督論，說耶穌基督不是全能的上帝，比全能上帝低一級，有大能沒有全能，是上帝創造的小上帝，沒有神的全能，只是大能的神．這種論調，共有三派異端：１．中世紀亞流派，２．耶和華見證人，３．聚會所李長壽．那為什麼賽９：６這裡用Mighty God而不用ALL Mighty GOD呢?基督在地上做人時自我限制自己，因為HE BECOME A CHILD，祂行神蹟時有肉體的限制，有限的拘束，所以耶穌基督世界時被稱為大能的神，不稱為全能的神，因為是道成肉身受了限制．施洗約翰為耶穌基督做見證，那在我以後來的、反成了在我以前的．因他本來在我以前。這句話翻譯好像以前變成的，以後是原來的，其實剛好反過來，以前是原來的，以後是變來的，你們看祂在我以後來的，本來在我以前就有了．施洗約翰所要做的見證，基督論是誰？先在的永恆性，在地上在新約做了第一個宣告，把基督第一個降生，不過是歷史現象，而在歷史之先祂是永遠存在的那一位，最先把基督先在見證出來的就是施洗約翰，這裡的基督論奠基在祂的永恆性，不是在祂的能力，是在先存．在祂還沒有降生以前，祂就存在了，在還沒有歷史以前祂就已經存在了，未創造萬有以前祂就已經存在了．前後一致印證了以賽亞書所說永在的父，也印證了彌迦書所說他的根源從亙古、從太初就有．這樣我們認識的基督不是偶存界偶然現象，是永存界自我存活、自有永有的那一位，祂因道成肉身就進入歷史中間，在暫時中間向我們顯現，取了有血有肉的身體，住在歷史人群中間，這位基督也是施洗約翰所見證的．那在我以後來的，為什麼如此說？耶穌基督的懷胎是不是比約翰更遲？是！約翰先進了母腹裡，六個月以後耶穌才進入馬利亞腹中．


及至時候滿足

約翰三十歲出來傳道，六個月後耶穌滿了三十歲才出來傳道，按律法要求滿三十歲行潔淨禮把職份加在他身上．加４：４及至時候滿足、　神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下、基督在一個人的身體成型，降下時為女子所生，且生在律法以下，耶穌基督是祭 司又是 君王又是先知．施洗約翰只是祭司，沒有君王的身份，完全沒有先知的身份，但神把先知的功能放在他身上，他是以祭司的後代被生在世上，成為祭司要等到三十歲，做先知比較沒有這些限制，先知沒有支派、年齡限制．他們的時候滿足不是年紀到了，是上帝所定的時刻，他們才生在世上，約翰、耶穌生下來的日子是神所定的．聖經有沒有講耶穌死的日子是神所定的？有兩處：詩１１８：２４這是耶和華所定的日子．我們在其中要高興歡喜。以色列人慶祝逾越節所唱的詩歌，耶穌死在逾越節，開始時被抓，太陽下山時，耶穌在耶路撒冷守聖餐時就是逾越節開始時，第二天耶穌屍體被拿下來時，因為這時間不可以停屍在這裡，因為接下去就是安息日了，耶穌從十字架被拿下時刻就是靠近黃昏時刻．從耶穌與門徒守聖餐到屍體被拿下來進墳墓這一天就是耶和華所定的日子．耶穌在逾越節死，就那天被審判、定罪、被掛十字架，到三點鐘斷氣，四、五點鐘屍體被領下來去墳墓埋葬，這一天就是耶穌死的日子．從願意預備死到定罪，到釘死到斷氣進墳墓的這二十四小時，就是這日子．第二處經文在羅馬書５：８惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。這定的日子在施洗約翰做見證以後，耶穌基督被稱為那在我以後來的，當時間到時，約翰生下，耶穌生下．當時間到時，約翰比耶穌早生下來．反成了在我以前的．什麼意思呢？你們知道的是現象，我告訴你的是他的先在．你們以為他在我以後來，因為耶穌生了六個月耶穌才生，反成了在我以前的，應該用相反的思想去了解，這位在我以後來的，本來在我以前就來了，就把耶穌的先在論在新約第一個預告出來．

約翰對耶穌做的見證，次序非常清楚，從基礎到內容一步一步展現時，照著上帝啟示給人原則，約翰先講預先存在，永世存在，在世界現象還沒看見以前已經存在，約翰為耶穌做見證以前已經存在．約翰比耶穌先生出來，為耶穌做見證，但耶穌反成了在約翰以前來的，這位基督，不要因為祂是我的學弟就以為比我更年輕，不要以為他比我以後來就沒有經驗，不要以為比我晚出來傳道而且傳同樣的道，就表示他是我以後的道，他是在我以前就存在的道，祂是超越歷史的道，是創世以前的道，不過他比我更遲生下來．約翰做見證對基督的見證就提到祂是永世、永恆、創世、從天而降的基督，因為祂是以後來的，成為在我以前來的，這就是我曾說、那在我以後來的、反成了在我以前的．因他本來在我以前。人就明白這位基督，不可以用常人的眼光來看，不能用一般先知等量齊觀來看．你才發現祂的愛何等偉大，犧牲是何等偉大的放棄，祂願放棄天上永恆榮耀，來到卑微暫時中間，披帶血肉住在我們中間，我們對祂肅然起敬就不是在祂肉身當中，是在祂是神竟然願意到人中間，使我們產生永恆的敬拜，才能產生到基督面前應當有的態度，來敬拜祂！基督是永恆的也是歷史的，去年已經講過這題目！永世的基督與歷史中間的耶穌，只在歷史中間認識耶穌的歷史性，而不認識基督在超歷史的永恆性的，那就是走新派的道路，新派無法把現世的暫時和上帝的永恆做一個溝通，新派只把現世當做現世來看待，跟永恆沒有關係，無法了解基督從永恆到現世那種犠牲的偉大，來把應該對基督的敬畏表現出來．


施洗約翰對後世藝術家的影響

這種描寫法、見證法，在基督教歷史中間對一些藝術家產生影響，在歷史中間有一些人，把這種時代不分，永恆現實分放在藝術界裡面，這種藝術創造表現出來好幾次．第一次在文藝復興拉斐爾山鳩畫馬利亞抱耶穌時，這張圖約有 三公尺 高， 兩公尺 十米 寬，東德一家博物館，圖名為The Sistine Madonna，好像一個布幔打開來時，人看見馬利亞出現，那時馬利亞一出現時，臉孔令人感到是絕對貞節，從來不知性關係的童貞女，美麗清心，童稚卻神聖的女性美表現出來．她抱著耶穌，耶穌睜大兩個眼晴，嬰孩中間最樂意跟人接觸，最樂意用祂的神性進入人性中間，來照射全世界嬰孩臉孔，這是有史以來最有神人二性的臉孔．把兩個人一個是教皇另外一個是聖女，是和耶穌不同時代的人放在一起，在歷史不同時期把在一個圖面出現的一個藝術手法，好像這兩人是活在耶穌時代的人．教皇跪在那裡要敬拜耶穌，其實相差１５００多年，這教皇好像看見歷史的耶穌道成肉身，他樂於敬拜的樣子，另一個也是如此，兩人一左一右向耶穌敬拜．這耶穌從馬利亞抱出來時，好像腳不踏地，在空中顯現情形．這張圖最特殊的是兩種天使，一種是成了型的天使，有血肉反光的天使，在下面兩個眼睛看著他．另外背後在天空隱約顯現小天使的面孔，圍繞著馬利亞和耶穌．拉斐爾就把不同時代的人在同一張畫面顯現出來．

Matthias Grünewald是個小城鎮，這小城鎮有個禮拜堂，有個壁畫，請Matthias來畫，Matthias一生默想耶穌的事，他畫耶穌的死，感情的注入，反應的痛苦，自古以來無人出其右，畫中耶穌手指腳掌屈扭到沒關係再描寫更痛苦的表達，但耶穌面目表情是很冷，很甘願很沈默像是被殺的羔羊，不為自己有一句話的呻吟、抗辯，在那裡承當痛苦．釕子在祂的手，手指把它畫的更修長，手掌把它弄的更小，使屈扭的表達的更清楚，沒有一張釘十字架的耶穌比這張更令人深思莫解，一看了原來我們不知耶穌是怎麼受苦．腳也是這樣，兩隻腳被疊在一起，最大的釘子從腳前面釘到後面去，腳就彎過來，整個筋抽著，腳掌好像在說話，「我沒辦法再承當下去」，那種情形．整個身體是被羅馬的鞭上的釘子鞭打血肉都飛過來，一塊一塊的肉被勾出來，血就流出來，遍體鱗傷只有看這張圖才明白是什麼意思．人為我選了一個很好的畫家畫這張圖，畫完這人氣的要命，他不是基督徒，他說：「我到死不要再畫這張圖！」「天下這樣殘忍的事情，把人掛在這地方，把他釘成這樣子，全身受傷，這種無人性的東西，叫做什麼藝術．」因為不是基督徒不明白基督上十字架的意義，他說畫時心情痛苦到現在還沒有結束，決定一生不再畫這張圖．等他信主了，他會一面畫一面流淚．原來那基督所受的痛苦是為了你為我．他畫這張圖時最奇怪是旁邊有兩個女人，一個年輕的扶著一個老的，老的差不多臉朝天，整個身體向後斜，年輕的勉強的扶著她，那年輕女子是抺大拉馬利亞，年老的是耶穌母親馬利亞，臉色蒼白已經沒辦法領受孩子這樣被殺，母親痛苦被描繪的非常令人感動，另外這人是向著觀眾，手一面拿著聖經，雙腳有一點張開，另外手是彎起來指著他，下面一隻羊，羊的後面有一隻十字架，要表達十字架上受苦的耶穌，有個見證人指著他說：這是上帝的羔羊，除去世人罪孽的！這是超越時空的湊合，耶穌釘十字架時，施洗約翰在那裡？他早就死了，至少在兩三年以前已經被人砍頭了，那耶穌釘十字架時施洗約翰怎會跑那邊去？原來他要表達永世中間的訊息和暫時是沒有關係！耶穌基督是誰？是永世之中是創世以前被殺的羔羊！而約翰是誰？是歷史中對永恆者做見證者，所以先知約翰為耶穌做見證，竟然說出永世的事情，不是在“那在我以後來的”而且，從基督的先生變成基督的現在，在各各山山上死的那個真正存在，從死裡復活的永在，整個的關聯在約翰的見證提出來，所以約翰說：“那在我以後來的”反成了在我以前的．因他本來在我以前。所以Matthias Grünewald把永在的基督是在創世以前被殺的羔羊，在世上成為肉身時，施洗約翰為他做見證，而約翰為做見證時，他根本還沒死，約翰已經說他是上帝被殺的羔羊，除去世人罪孽羔羊！當他講了這話不久死了以後，Matthias Grünewald感到他做了這麼偉大的貢獻，當耶穌上十字架時，應該請他再回來，請他再回來再現身說法，這就是我曾經說：上帝的羔羊，除去世人罪孽！


施洗約翰為基督所做的做見證，基督是永在的基督，從亙古存在的基督，創世以前被殺的基督，從這個角度來做見證，所以說：那在我以後來的，反成了在我以前的．因他本來在我以前。把基督的先在論提出來．施洗約翰和使徒約翰兩人的方法論是不同，使徒約翰是在歷史中間看見基督的永恆，施洗約翰看見永恆基督願意到暫時中間的歷史來．使徒約翰：從祂表現的恩典，所講的真理，所活出的榮耀，知道耶穌是道成肉身．施洗約翰：這位成為肉身的，永恆中間就已經被定，按照所定的日子來到世間，那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。這是兩條線，一條是從那裡到這裡，「道成肉身」，另外一條我們看見肉身看見祂是永恆的道．施洗約翰就從基督肉身顯現，原是在永恆中間被定要來世界上成全救恩，不得不披上血肉身體為我們死，上帝的羔羊．而被殺的羔羊張顯的是，使徒約翰：他就是把上帝的恩典、真理、榮耀張顯出來．這兩個約翰就一前一後，從永恆到暫時，叫道成肉身．在永恆中間的上帝，到地上成為被殺的羔羊，這就是進入歷史的，永恆的基督和暫時的歷史中的基督，互相被見證出來．　


在基督的恩典中認知知識中長進

Ｖ16 從他豐滿的恩典裡我們都領受了、而且恩上加恩。在基督的恩典裡所領受的繼續不斷長進，越久越經歷祂豐盛的恩典．，在聖經上提兩件事在基督恩典上不斷長進，第一在恩典中長進，在恩典的認知知識上長進．如一個人只求恩典的長進，還是自私的！一個人求恩典認知知識長進，就深知他不配蒙恩．彼後３：１８你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。今天很多人只要蒙恩，不知恩，一個不知恩的人最後就不知恩．一個能知恩，因他先悟恩，經歷恩典，他先領受恩典，最後認知恩典，知道自己不配蒙恩時候，就開始生感恩的心，所以領受恩典覺悟恩典，然後你發現你不能報達恩典時，你知你受了不能受的恩典，你就變成願意感恩，願意傳恩的人．從他豐滿的恩典裡我們都領受了、而且恩上加恩。



要和大家談到聖經「加」上去的東西，一共有四處，因為有的、還要給他．沒有的、連他所有的也要奪去。（可4:25;太13:12;太25:29;路19:16）只有一本書講的定律，反合性最大的定律。有的加給他，僅有的還把他奪去．我們的神是非常豐盛，也是嚴謹的上帝；是施恩的上帝，審判的上帝；是憐憫的上帝，也是不可輕漫的上帝．所以有的還要加給他，沒有的連他自以為有的還要被奪去．早上有一個人戴我到飛機場去，是到一件事，說：「我們要完全事奉主，不然就不要事奉主，因為一半一半不好．」我問你：「一半一半不好，就比有更好，是不是？」他說：「很難回答！有一些也不錯，完全是最好！」現在問你們：「如果一個人或冷或熱，主會比較喜歡他？過於不冷不熱，因為主不喜歡不冷不熱．對嗎？所以熱的主喜歡，冷的主也喜歡．不冷不熱主不喜歡，是不是這樣？」這裡面有個危機，如果你不冷不熱常常會滿足自己，當你冷時你會有覺悟發覺你不對，那個覺悟才是要緊的．靈性不能長進的原因，我們已經滿足了，我們以為自己有了，而聖經說有的、還要給他．但你的有是有什麼？你的有是第二級，沒有的、連他所有的也要奪去。所謂沒有是沒有長進的，但以為自己有了一些是很危險的，滿足的那個有是很危險的．在長進中間，一直感到沒有，越感到「沒有」就一直追求「有」，你越追求「有」主再加給你「有」，這叫「恩上加恩。」但你有一點點，感到自己有的，主說你是沒有！你沒有又感到自己有的，以為有的主要把他奪去。所以不冷不熱的人，就是半冷半熱的人，也是又冷又熱的人。有一些冷有一些熱的人，到底感到自己有還是沒有的人？若感到自己沒有還好，感到自己有就很危險！所以那些半桶水，又以為自己好幾桶的，是很麻煩！半桶水感覺自己一點都沒有，是有盼望！為什麼說：有的、還要給他．沒有的、連他所有的，「沒有」怎麼會有「所有的」呢？沒有就沒有嗎！為什麼耶穌不說是就是、不是就不是？他說沒有的就給他一點點，說沒有的連他所有的，那到底有沒有啊？有的、還要給他．是真正有！你真的有謙卑，上帝把更多謙卑的恩賜賜給你，因為祂賜福給謙卑的人，祂賜他更多的恩典．你有謙卑，法利賽人有自義，有自義的人連所有的都要強去，讓他完全沒有，主是這樣殘忍？這樣苛刻嗎？這樣矛盾嗎？上帝做事這樣不合常理嗎？是！上帝就不要你不冷不熱，因為你不冷不熱時你常以為你有些熱，你有些熱之後就看不起那些冷的．那些最會藐視別人，最會妒嫉別人的，就是高不上低不下的人．那些高不上低不下的人對下只能妒嫉，對上只能輕看！這些人一方面妒嫉別人表示神的恩典給他不夠．對下的人驕傲表示他可以自義，神會把這些人所有的把他奪去．寧可你或冷或熱，這句話不是要你冷淡，主耶穌要你覺悟到你是冷的，你感到你不對了，我這麼冷我應該追求．如果你半冷不熱又以為自己夠熱了，神就會丟掉你．



從他豐滿的恩典裡我們都領受了、感覺還不夠還要恩上加恩．全本聖經有四句這樣的詞句，1、From Faith To Faith，2、From Grace To Grace，3、From Strength to Strength，4、From Glory to Glory。信上加信（羅１:17這義是本於信、以致於信．），恩上加恩（約１:16從他豐滿的恩典裡我們都領受了、而且恩上加恩。），力上加力（詩８４:7他們行走、力上加力、各人到錫安朝見　神。），榮上加榮（林後３）．次序是很清楚的，如果你有了一些神給你基本的信心，不要去糟蹋、壓制、抵擋它，神就把這信心加更大的給你．如同樹木的年輪是一直增加一直增加的，由於信以至於知，由於知以至於信，結果就由於信至於信，就是「信上加信」，這樣的人就繼續不斷「恩上加恩」，因為從他豐滿的恩典裡我們都領受了、而且恩上加恩。這些人領受了信，然後領受恩，就行走跟隨事奉見證，榮耀上帝，事奉的力量就力上加力，各人到錫安朝見上帝．力上加力是什麼意思？你越勞力神越把新的能力賜給你，你越事奉神越把事奉的能力賜給你，你越犧牲神越把甘心犧牲的靈賜給你．所以無論是恩上加恩、力上加力、榮上加榮，都是有的還要加給他，也就是豐盛更進入豐盛，繼續不斷長進，無止無息的豐盛，直到永生．這些話一步一步在約翰福音裡會彰顯出來，被推演到更廣泛，更完全，更奧秘的地步，有的還要加給他。我們領受主的思典，千萬不要以為領受夠了，我們不求上帝繼續不斷無條件把恩典給我們，常感到自己不配蒙恩，一個人常感到自己不配蒙恩，另一方面感到所有的都是恩典就不至自誇，不自誇又把榮耀歸給上帝，神把恩典繼續給我們，這樣你在恩典中繼續加恩，最後你張顯主的榮耀，你表現出神的聖潔、公義、良善、慈愛、憐憫，這些美德的榮光透過你出來，就榮上加榮，就越來越像呼召你的上帝．「力上加力」：上帝給我們的生命定律，與物質裡的物理定律完全相反．物理定律是越用力越沒有力，生命定律是越用力越有力，一個鋼鐵一直動它動它，慢慢它斷掉了，因為組織起了變化，就疲倦了，變成沒有過去的堅韌．但人的筋人的肉，人的身體你越用它越有力，左手右手那一隻有力量，常用的那一隻手有力量，這就是生命定律．生命定律是你越用它越有力，越消耗它越有力，只要它持守另外定律，賽３０：１５「主耶和華以色列的聖者曾如此說、你們得救在乎歸回安息．你們得力在乎平靜安穩．你們竟自不肯．」操勞完了要懂得休息，祂就給你力，這是生命定律．鋼鐵一直用它，停下來不會休息，受的傷不會補回來，在物質定律當中越消耗就越沒力，生命不是如此，越操練越有力，這叫做力上加力！聖經上講得都是對的，凡有的還要加給他，有努力的還要加給他．和我同年齡的人已經得痴呆症了，因為不用腦，我的腦一直用一直用，其實我的腦在縮小，腦力會減少，感謝上帝因為一直用一直用，越小越變成金鋼鑽，越濃縮越有份量，因為用它，這是上帝的應許，要蒙恩嗎？要把上帝的恩典分與別人！要更有力量嗎？要用神給你的力量去服事，為別人服務！要更有思想嗎？要用你的頭腦！一個人三十歲不要腦就變成笨人，六十歲時笨兩倍．我在香港最先講約翰福音，再來馬來西亞，印尼，現在香港講第八章．昨天我告訴他們你們是最快的，他們很高與，別的地方還在第一章，但我越講越詳細，香港講的最粗糙．別地方第一章六次講完，台北到現在已經十三次了，第十七節還沒講完．表示腦越來越利害，越來越精明，越來越東西講，所以力上加力，恩上加恩，這是真的，然後信上加信，榮上加榮，也都是真的．不怕事奉主，不怕為主犧牲，不怕為人捨己，一個為神捨己的人所丟掉的神為他保留，為上帝奉獻在祭壇上的沒有一樣會丟掉，為自己留下的都要丟去．今生為自己留多少，到永世沒了！為神旨意存留的，到永世都存在，三十倍六十倍百倍．我不為你們講這篇道，這道在我腦裡，一講，這篇道在千萬個人的腦裡，這些人把道進入腦裡，再思想上帝的道，就得到便多．我年輕時盼望有機會像大家這樣坐下來聽解經，好的道一直聽．．．，然而我聽道的年日只有１７－２０歲，１７歲奉獻，事奉主，禮拜天聽道，２０歲讀神學院，第一年畢業，到處請我去佈道，我在那裡一定請我講道，不給我聽道，差不多五十年沒機會聽別人講道，每禮拜天都是我上台，有一節聖經很安慰我，「施比受更為有福」．沒機會聽不要緊，好好讀好好思想，好好講好好事奉，我會繼續給你！信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。取之不盡用之不竭到永生，現在幾乎不怕上講台，主會把當講的話賜給我，力上加力，恩上加恩的應許到現在還是有效的！


講到這裡突破一個偉大的宣佈又出來了，約翰時時出現一個光體，一個原則的宣佈，ｖ１太初有道，ｖ４生命在祂裡頭，ｖ９那光是真的，照亮一切世上的人，ｖ１４道成肉身，ｖ１７律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。這節馬上把舊約結束了，把新約開始了，這是分劃時代的一節，結束舊約宣佈新約開始的一節，你都知道律法，甚至耶穌在律法底下，但恩典時期來到了，律法本是藉著摩西傳的，ＳＴＯＰ！恩典和真理、都是由耶穌基督來的。開始了！為什麼？道成肉身，不是單從永世界到暫時界來旅遊一下，然後昇天！乃是把恩典和真理從此傳下，永不收復，就成了我們的產業．我們不在律法之下懼怕咒詛和審判，在恩典之下領受恩典和真理，恩典和真理是從耶穌基督來的，這裡他BY PASS完全簡略了所有的先知、君王、祭司，舊約裡的事奉單用一個人做代替“摩西“，新約的事奉用一人做代替”耶穌基督“，你知不知道？歷史到了轉捩點，你在新時代中間，摩西時代結束了，耶穌時代開始了，就是在永恆就存在的耶穌，歷史中道成肉身的耶穌，今天活在我們中間的真理．律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。ｖ１７做了個總結時，宣佈了歷史的轉型，神新的開始，我們所處的新的時代，在恩典真理時代中間，透過基督，真正認識那位永恆的上帝．祂不是在遙遙的天際隠約顯現，不是曾經在古時對我們祖先講話，是已經來到我們中間，住在我間中間，有我們一樣的血，一樣的肉，一樣成型的人，在我們中間的道成肉身．你認識祂嗎？你要從祂得到什麼？恩典、救贖、赦罪、真理、永恆的道、永遠的盼望、永遠的生命，律法時代結束，永生新約時代來臨，在那裡？在耶穌基督裡面！律法是定罪的執事，福音是赦罪的執事，律法是審判的權柄，福音是赦免是永遠的生命賜下來，新的時代，新的權柄，在基督裡凡信靠祂的就給他們權柄做上帝的兒女！