012使徒約翰的方法論

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使徒約翰的方法論：

第一章第十四節：道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。

道成肉身是基督教最重要的一句話，與所有宗教不同的地方．基督在歷史的顯現，就應當結束宗教對神的追求，就當停止人在宗教裡面對神的尋求．因為這已經成為一個不須要的事情了，人不須要尋找神，人不須要再以自己為本的方法，去盼望摸索探測，盼望可以明白神到底是怎樣？原來上帝造人就給人有這可能，使人或者可以揣摩而得，人可以思想、猜測、尋求、明白神到底是怎樣一位神．但當神自己把自己顯明出來時，但當神自己進入歷史時候，當神從創造界進到受造界時候，人已經直接得到答案了．

這世界常常一些答案和討論之間的矛盾，很多人盼望在討論中間張顯身手，在討論中間發揮潛在能，在討論中間試用他的潛在恩賜與才幹，結果他們發揮才幹，使用潛在能時，自己欣賞自己揣測的過程中間，他們就不要答案．就把在尋求答案中間比較高峰的一些成就當做絕對，就覺得不須要有別的答案了，自己尋找的果效就是答案．正像一個孩子長大了，結婚了，生了一個孩子以後，就認為不必再嚮往別人的人性，最偉大的就是我的孩子，最可愛的就是孩子，我的孩子無可比美的，因為我生了一個孩子．每個宗教都有這毛病，就是當他用他的潛在能發揮揣摩思想，找到一些比別人更高超的東西時候，就絕對化他揣摩思想的成果，欣賞自己尋求當中局部的答案，絕對化到一個地步，他什麼答案都不要了．這是所有宗教的毛病，也是新儒家的毛病，新儒家站在與中國的民族性，對中國文化努力，做了一個非常自我欣賞以後，跟本不要答案．你對新儒家說耶穌基督就是真理，他們認為這是你的狂傲，是你過份自信，是你文化侵犯的動機，就以自己所有的為驕傲！為絕對！為排他性的基本理由！他們就越來越離開絕對的絕對！

宇宙中間絕對的絕對，是絕對不可以被相對的．相對的是不可以被絕對化，凡被相對的本身就不可以是絕對，但只有一次，絕對的把自己相對化．這個一次就是道成肉身，道成肉身是那絕對者進到相對界中間，把自己的完整、永恆性、永在性、絕對性做為答案來張顯自己．這些在有完全觀念、有完全理念、有求恆、求全心理的被造有神形象的人，以自己尋求的動力，以自己尋求的辛苦，在揣摩中間所得到一些答案當做絕對，他們對這絕對的絕對竟然自我相對化，把他相對到一個地步，在自己的相對中間尋找絕對，當做是完全一樣．這樣凡基督徒不明白真理的，甚至神學家掉在一個可怕地步，那個錯誤就是用量的差別，來比較基督教與別的宗教．不是用知的超越，來把神與人之間不同地方顯明出來．所以純正的福音派一定要透過歸正神學，去了解認知然後傳講我們的信仰．

這前面所講的內容若可以抓住，一生就不會妥協！因為相對的不是絕對，絕對不是相對．　

基督在歷史的顯現可以結束人類對神的尋求，人被造而成為唯一，揣摩神尋求神的活物，但人類以自己的勤勞當做是一種榮耀，絕對化自己尋找到的真理，把這絕對化的相對當做是絕對，產生排他性，拒絕了神在人中間所啟示出來的基督，這也是基督到世上來最困難的地方，也就是他的生活是被人所抛棄，自己來到自己的地方，自己的人倒不接待他，光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光，就這原因．當約翰講到第十四節時突然用偉大的訊息用四個字「道成肉身」表達出來．誰能在肉身當中發現是道所成的，這人須要信仰．所以基督教絕對不是在行為上建立我們的宗教動機或成績，基督教在信的裡面來表達我們在神面前的悔意，人非有信、就不能得　神的喜悅．因為到　神面前來的人、必須信有上帝，又信他厚賜尋求他的人．（希１１：６）這個信不是因聽到產生的，有些信是在聽道以前，在內心具備的，這種信的可能，是神把某種人可知道有關祂的事情放在人裡面．自從造天地以來、　神的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉．（羅１：２０），這種基本的信心是最最最基礎的真理．如果你連這都抵擋的話，聖經直接了當對你說，原來　神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。（羅１：１８）扺擋什麼真理？行什麼不義呢？就是那些不虔不義抵擋真理的人，也就是用他的壓制來抵消神人裡面的基礎信心，這是沒有任何文化可以消滅，所有文明中間發現人最基本的觀念就知道神的存在，神的存在是眼睛看不見的．為什麼人類從古代直到現代，最聰明智慧的人可以接受一個看不見的東西呢？因為人類被造有信的可能．而信的最基礎信仰，就是對神存在的認知，這認知是與生俱來的，不是學習的成果，不是宗教操練的．是你之所以是人，最基本的本質．內心的深處告訴我們神是存在，認知神就是認知己的基礎，你認識己的地方，你發現神已經把觀念放在裡面，所以你不能壓制．無神論的人就藉用我看不見嗎！我不能證明嗎！用這種辦法推託，就說因為看不見我不信，信本身就不是看見，信本身不是物質本身看見的果效，信的本身本來就是看見，非物質的心靈已經認知，對真理的看見．信不是一個看見，是非物質存在現像，藉著我們從物質現象能看見的眼睛，心靈的看見，不是受能見界所驅動的，所以雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉．因為心靈深處若不壓住真理，你就早就看見，神在萬有中間是存在的．這位不能看見的神，是萬有的基因，道的本體，就是真理的自身，神就在神自身那裡，神的存在就是自正的自存．

所以當你壓制真理的時候，上帝說你是行不義抵擋真理，上帝的怒氣就降臨在你身上，人不做這樣的事時，只能對上帝說：我以信心相信你！我以信心討你悅納，因為到上帝面前來的必須信有上帝，又信上帝賜恩給那些相信他的人．如果你真正尋求神，你就不應麻醉或者滿足在你追求中間所你以為所付出的代價，你經過的勞苦，所經歷的．如果你有所犧牲有所勞苦，麻醉自己時，這個人心跟本不在真理，在自己！你不捨已就無法認識主，跟隨主！當一個人有所覺悟時，他永遠不會做偉大的人．只有為你所要追求的真理，犧牲到犧牲都不足一聞，不足一提時候，那犧牲所帶來的果效，就不是犧牲所付的代價所能相比，因為所能得到的太大的，因為和犧牲比不起來微不足道，這樣你就因為你在追求過程中間有機會為上帝犧牲得到的喜樂，抵消了勞苦中間任何知識．所以耶穌基督說你要負我的擔子．擔子是重擔啊！耶穌說：我的擔子是輕省的．什麼意思呢？你會很輕省的挑一個很重的重擔，這是反核律，看起矛盾其實不是，所有事奉主的人明白這點，他就在最勞苦時最受批評時，心中充滿喜樂．

上帝道成肉身，他的犧牲多少？我們無從哭泣，永遠不能測度，無法猜想，沒辦法衡量．上帝的愛是無法測量，好像你在船上時候，拿一根尺測好像你可以測到海底，你發現任何的尺，用到有限結束時候，還探不到海底，你用這方法去思想上帝的愛，上帝的愛是測不來的，上帝的道是量不出的，上帝的奧秘是無法用有限頭腦去了解的．而上帝的愛大到這樣地步，願意離開無限的進到有限的，我們就用有限的，在歷史過程中間看見，他竟然成了肉身，住在我們中間，滿滿有恩典有真理．

道　　　　　　肉身

無限的　　　　有限的

不能見的　　　看得見的

永恆的　　　　幾十年的身體

榮耀的　　　　枯槁憔悴、毫無佳型美容、常經憂患、多受痛苦

我們看了耶穌以為是被天父責法，上帝鞭打，上帝丟棄他．豈不知他是為了我們的過犯，受了憂傷．

把第一句說和所有宗教動機一比時，所有宗教動機是從這裡到那裡，只有聖經告訴我們只有耶穌這那裡到這裡．上帝竟然從那裡到這理，我們就可以結束從這裡到那裡的追求，因為你靠著他，就把我們從父出來到世界，靠著他就把我們帶回到父那裡去，我就與他同享，因死而活，就與他同享同復活，將要得到的位份．我們與主同死，就與主同復活，就與主同坐王．進入他死祭的復活，也進入他的榮耀裡．這是結論分享與眾人，這是勞苦的果效，傳給每一個信的人，使我們在他國度有份．約翰在啟示錄裡，他說：在他的國度在他的忍耐裡面有份，結果就把他的榮耀給我們分享，就在榮耀就在他做王有份，這是何等其妙！我們不能接受李常壽所說：道成肉身，後來我們就肉身成道．沒有這種事！神成為人，人可以成為神？沒有這事！神永遠是神，人永遠是人．神不是人，人不是神．但神曾經有一次自我限制，從絕對界進入相對界，曾經為我們一次成為人，就是道成肉身，沒有反覆的．

道成肉身，這就是個答案．是眾宗教以自己的傲慢自我欣賞陶醉帶來結果所不可能成為的一個答案，有討論沒有答案是走在冤枉路，各走其路各自欣賞，就如聖經所說，“我們如羊走迷，各人偏行己路“．彌賽亞神曲中第二首”我們如羊走迷“是最整齊的對位法，唱”我們如羊“時不用對位，用大家一同唱”all we like sheep”都是羊不必分，女高音上去，男低音下去，這叫各自表述，各走己路，你走高音，我走低音，但還是合協的，為什麼？我們還是一樣走錯路，韓德爾用很微妙的筆法，用對位把他表現出來．我們都喜歡自己的路，都不要結論，基督把結論帶出來時候，大家反而認為難到就是這樣嗎？我每一堂都有些東西是把結論告訴你的，可以節省你很多尋求討論的時間．基督就是人類歷史的總結論，基督就人要追求的總答案．但人把這答案當做不可能，認為太過簡單逼人跟隨基督．有一個故事說，有一些哲學家討論神的事情，就一直爬到高山，看到一個人老人坐在山上，問他：你的答案是什麼？他說早就知道的答案就這樣．他們尋求多年的答案，老人家多年就知道．「神學是給答案，哲學是問答案．」當上帝把基督賜下做答案時，很多人不接受，他們還在欣賞陶醉自己尋求的中間所付的代價，把自己代價犧牲絕對了，認為自己找到的才是真理，別人不是．越自我陶醉的宗教頂尖份子越難接受耶穌，越抗拒神所給的答案．

約翰是高級知識份子，又是在年輕單純時領受耶穌乎招的人，他從年輕好好接受了答案，年老時好好體驗了答案，寫約翰福音時好好分享這答案．道成肉身，接下去住在我們中間，什麼意思呢？跟我們一樣！我們有身，他有身；我們有心，他有心；我們有靈，他有靈；因為他住在我們中間，所以很難看出他是他，就把他我們化，把他當做是我們一部份，沒有看出他的獨特性．如果耶穌基督已從天降下，用非常光輝的形式，我們就跪下來敬拜他，但他生做為一個嬰孩，披帶血肉，在拿撒勒長大，跟我們一樣，我們就看，他豈不在我們這裡嗎？我們常見他嗎？住在我們中間千千萬萬有肉體中間，有一個是道啊！約翰要告訴我們在千千萬萬中間有一個道在我們中間！同本質同份量！這樣與我們有什麼不同？為什麼要特別尊重他？約翰說：雖然他住在我們中間，跟我們一樣有血肉，但千萬血肉中間，有一個不是普通血肉，是道！如何認知？因為住在我們中間，我們把他當做普通人，或者他不是普通人竟然願意住在我們當中，就特別發現原來的榮耀．兩種對基督的對待方法，一．他的母親兄弟我們不認識嗎？我們知道他從那裡來的！太普通了沒什麼特別！二．有人說像他行那麼多神蹟，連基督若到世上來會行的比他多嗎？有人從耶穌出處就輕看他，有人從他生命工作表現知道他不是普通人，兩極化了．所以現在教會兩種基督徒，一種深信到一個地步，永遠追求永遠沒辦法明白，謙卑領受繼續渴慕到死．另外一個是早就知道耶穌了，就輕看，到教會來我可以幫助耶穌做什麼！貢獻，讓耶穌因我得好處．所以教會就有一些人追求謙卑到一個地步，另外有一些人是驕傲到一個地步，因他是來幫助教會．建堂因他出錢，教會成功因是他事奉，會友多是因他傳福音，是我幫助耶穌的，不是我受吸引渴慕去追求，差不多有兩種情形．

道成肉身住在我們中間，在四周有肉體中間的人，有一個是道，怎麼去認知？約翰年輕接受耶穌呼召，他謹慎注意耶穌一舉一動，我們曾經親眼看過他（約壹）希臘文是”注視他”，我曾一生一世謹慎注視這個人．約翰曾動機盼望得到一些福氣，這是很正常罪人的一個表現．心靈深處盼望知道基督榮耀是什麼？所以他注視他，I ever gaze him in my whole life.．約翰曾很堅持的凝視注意來看耶穌是怎麼的人．他住在我們中間，住在我們中間的是道．不是普通的人，但因有個普通人的身體，所以我們常常被外貌欺騙，因為他有和我們同樣的現象，我們常被現象矇閉，但把這曾紗除去，發現裡面不是肉身，是道！但怎麼知道這道呢？

所以接下去十四節使徒約翰的話．道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。，十五節是施洗約翰的話．約翰為他作見證、喊著說、這就是我曾說、那在我以後來的、反成了在我以前的．因他本來在我以前。．寫這本書的約翰是受施洗約翰啟發才認識耶穌，自己發明了一套認識耶穌方法論，跟施洗約翰不同．施洗約翰是一個懂得抓住時機，在很短的一年裡面把應當講很重要的話講完才離開世界．施洗約翰三十歲出來，就決定不靠人，不靠父母，不靠政治家，窮到吃蝗蟲野蜜，穿駱駝毛衣服，不借用聖殿，不打關係，在曠野呼喊，約翰人窮志不窮，站著呼喊：天國近了！你們要悔改！就這樣打破四百年的寂靜，把先知最偉大的聲音從他的嘴巴說出來，震撼全國，復興全以色列百姓，他的力量是和整個社會大環境隔隔不入的，如果他要得到希律王的許可，許他準證的講道證書永遠不會發出來，如果他要得到財主的青睞要多次跪在人家面前搖搖尾巴，他什麼都不要，可以窮到像乞丐一樣，到蜜蜂的窩去拿蜂蜜來吃，被釘滿身包都無所謂，這樣的心志這樣的傳道人已經沒有了．窮、苦，但依靠神心志如同以利亞，靠著烏鴉啣麵包給他吃，靠寡婦做麵包給他吃，不向亞哈王妥協．依靠耶和華的人有福了！現在的教會都懂得現代的經營，現代領袖學，都和聖經教導不一樣，施洗約翰不到一年時間，因為後來就被砍頭了，他在最短的時間講了新約最重要的道，所有的基督論從約翰的、從彼得的、從保羅的，都是施洗約翰所講的基督論的註腳，整個新約就是施洗約翰那幾句話的註解．

到了這些門徒受聖靈充滿，發展自己神學時，他們有了自己的方法論．這就第十四節的第三部，第十四節分成三部．第一是道成肉身．第二住在我們中間，第三我樣認知那個道？道成肉身是一個答案，是一個最高的啟示，是一個結束所有宗教尋找上帝動機一個神自我張顯．尋找上帝的動機應該停在那裡，因為神自己來，道成肉身住在我們中間，這是一句神人之間交接點的宣告，因為道成了肉身．住在我們中間，就表示神和我們沒有隔閡．我們與神有個contact point．基督是神與人之間的中保，基督是時間與永恆之間的交接，是無罪與聖潔之間的中界，是暫時與永恆之間的交接點，能見界與不能見的交接線，這條線這個點這個交接的位置，就是中保師的，一切一切天與地，神與人，無限與有限，永恆與暫時，時間與永恆的contact point is in connection．上帝創造時有了個起點，當上帝成為時歷史有個中心點，當上帝審判人時，歷史有個終結點，天地的主，時間的交點，宇宙的王，被造界的創造者．受創者的審判者，當做歷史的一條紅線．如果上帝沒有創造的旨意，沒有任何祂之外之物存在，因為上帝決定創造才有祂之外之物存在，因為神決定道成肉身，才有神與人之間的交接，成為中保性救贖的可能存在，如果神不接受歷史，就沒有人由有限界進入永恆界享受永生的盼望，所以這三個點是歷史很重要的三個點，歷史有個中心點就包含好幾個點，１．降生，２．得勝，３．受洗，４．埋葬，５．昇天，這叫做歷史的時刻，形成了救恩的歷史事實．道成肉身要來生要來死埋葬昇天，把人類在歷史沒辦法呈現的，藉著道成肉身成就了，我們就與祂一同進入永恆去，他住在我們中間．

那麼千千萬萬中間我們怎麼知道有一個是道呢？永恆的道變成身體，怎麼知道這個身體和別的身體不一樣？我一只金鋼鑽放在一堆水晶中間，你可以馬上看出來嗎？你怎麼認出來？從光的反折程度．．從它打磨的地方．．你可以明白這樣多的水晶裡面有一粒是真鑽石．我一粒真鑽石裡面最好的，跟普通的真鑽石放在一起，你能分辨出來嗎？原來約翰和馬太馬可不同地方，他要告訴人有一個肉身，裡面不是普通肉身，是完全純潔上帝，叫做道！約翰怎麼知道怎麼看出？第一從祂的恩典看出，第二從祂的真理看出，第三從祂的榮耀看出．所以這已經和希臘文化不一樣，希臘文化談到恩典的時候，沒有神的觀念，最多談美德，就勇敢、節制、公義最多加上智慧．談到真理時，最多談人想像出來的最高理性成就，這是人本理性智慧．約翰說你談的是人本美德，我要告訴你的是以神為本的恩典．你所談人理性最高峰叫智慧，我想的是神的真理．你想是這人多麼幸福，我想的是神的榮耀從他身上彰顯出來．所以他提到住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理，有上帝的榮耀，正是父獨生子的榮光．約翰看出耶穌與人不同，心中不但毫無詭詐，毫無計恨，心中寬大到一個地步，充充滿滿的有恩典，而且恩上加恩．這是別人沒有的．一個人的偉大不在乎他有多少學問、學位、經驗、財力．一個偉大在乎他有多少恩典，如何領受上帝無窮無盡的恩典？成為恩典的代理人！把上帝的恩典分享給別人，What makes a man great? His graceful, his merciful! 如果你是很有學問的人，對別人是無恩可言的，別人從你身上無法得到神的恩典，你永遠不是偉人！你的心多寬？所羅門說：上帝啊！我要求智慧，不要求財寶！我這麼年青要治理你的百姓，你百姓如海邊的砂那麼多，我的心要如海邊砂那麼寬！一個人的心大到海邊的砂那麼豐富，有資格統治像海邊的砂那麼多的百姓．耶穌基督超越所有宗教家、哲學家，所有世界上最偉大的偉人，祂從來沒有拒絕過最大的罪人，也從來沒有接受過最小的罪惡，耶穌基督可以接受最大的罪人，抗拒最小的罪惡．這兩點一比較之下我知道祂是聖潔充滿恩典的上帝．耶穌基督向人施恩是大公無私的，是不必考慮的，不做利害關係的考量，馬上做決定．今天如果人要向我們求恩，或者盼望在我們身上得到一點好處，你會計較思考，再看看得失關係如何，結果再給他一點點恩典．許多人是這樣的，但耶穌基督不是如此．所有的法律賽人，穿著法律賽人衣服走在路上，多堂皇，多高貴，高地位，品味，走到一半最怕聽到講一句話，不潔淨！不潔淨！他馬上閃開！馬上走掉！他不可以靠近大痲瘋的人！這些法律賽人這麼親近上帝，這麼研究聖經，這麼明白律法，一聽見這句話馬上閃開．但這些大痲瘋到耶穌面前時，「大衛的子孫！可憐我吧！若你肯，賜我們潔淨吧！」耶穌就把手按在他們身上，為什麼耶穌不怕不潔淨到他身上呢？耶穌只擔心祂的潔淨不到他們身上．一個是主動的施恩，一個是被動的保守．很多人不要沾染世俗，越來越孤立，自我限制，到最後變成沒有貢獻的人．一個新加坡的會友，告訴我：「唐牧師我聽了你的道以後，越來越聖潔，結果就把不信主的朋友都絕交了！不要跟他們在一起，要跟比我更聖潔的人在一起．」我回答他，「你只跟更聖潔的人在一起，那更聖潔的人不得不和你這比較不聖潔的人在一起了．你從他身上得到幫助的同時，他也因你與他同在損失自己的同時．」道成肉身的原因是愛那不可愛的，進到污穢人當中，從天上降到地上，接觸那些犯罪的人，願意把自己生命分享給他們，這才是道成肉身，這是屬靈的道理．所以耶穌說你們怎麼做我不管，人子是罪人同稅吏的朋友，祂可以坐在撒瑪利亞淫亂婦人的水井旁邊，祂可以按手在大痲瘋病人身上，「我肯！你們潔淨了吧！」約翰從十多歲跟隨耶穌，到九十幾歲寫約翰福音，看出耶穌身上的恩典是了一起的，人對我好，我對他好理所當然，人對我不好，當然對他不好．以色列人到現在還是這樣，所以人家打他一個，他一定要回打一百個，因為他就是這樣學的，約翰就是以色列人，約翰懂得以仇報仇，表明公義的人，以眼還眼，以牙還牙的人．所撒馬利亞人不肯接受耶穌，因為愛主的原故，盼望主給我權力，用火把他們燒死．約翰和現在的以色列人一樣的個性，本來就是那種種族傳下來的，但耶穌說：「你的心如何你不知道，他們不接待我，你就盼望我許可你禱告用火把他們燒死，表示你像以利亞那樣偉大嗎？這種心真是太壞了！」偉大的領袖是不希望門徒替他報仇的，擁護他的人替他出氣，還要教導他的子弟，怎樣寬宏大量，去赦免、去包容，去改變扺擋他的人．如果愛我的學生替我出氣，我會攔阻他的，因為我從耶穌學了，讀神學不是搞了一堆理論考了好成績就很偉大了．你到最後是不是像耶穌一樣，肯為人釘十字架，我從來沒有把自己的獨生子拿去死，反一天到晚責備別人不對，上帝是讓他兒子道成肉身來死，然後赦免反對他的人，來拯救他們．現在的人是什麼犧牲都不要，卻手指別人，控告他人，所以耶穌說你的心你不知道！從基督身上流露恩典、恩典，繼續不斷的把恩典流露出去．人從他身上得著能力，「誰摸著我的衣裳？有能從我身上發出去！」他很敏感，他身上充滿能力，隨時可以賜給人，充滿恩典可以給人．所以那些人說「主啊！若是你肯，給我們潔淨吧！」耶穌給他們潔淨，「你們去給祭司查看．」耶穌醫治他們了！耶穌知不知道醫治十個人九個人不回來？耶穌知道！但耶穌連你感恩他，他還是施恩．天賜萬物與世人，人無一物以報天，殺！殺！殺！人是該殺的．但耶穌只講了一句話，除了這外邦人回來以外，那九個猶太人在那裡呢？我不是醫治他們了嗎？他的恩是不求報的，他可以責備你忘恩，但仍照樣施恩，從他豐豐富富的恩典，我們領受了，而且恩上加恩！迦南婦人到耶穌面前，耶穌把恩典賜給她．撒馬利亞婦人有五個丈夫有的不是她的，耶穌給她恩典．十字架上的強盜「你的國降臨時候，求你紀念我！」耶穌沒有回答：「你還好意思嗎？你這樣殺人放火，應該下十八層地獄，懂不懂？阿門！」耶穌說：「我實實在在告訴你，你與我今天在樂園裡」．從來無人像耶穌，他的恩就是他成為人的記號．他對別人的寬恕赦免同情，是人性最美最美的歷史記錄．聖經差不多有十次這樣講，主就動了慈心，主就憐憫他們．如同羊沒有牧人一樣，我多次要聚集你們如同母雞聚集小雞，只是你們不願意，他施恩到一個地步，讓人輕看他的恩，但他還繼續在施恩．迦百農伯賽大！你昇到空中，將來你必降落地獄，因為在你們中間行的神蹟，如果行在索多瑪娥摩拉他們存留到今天還在．他對這些背叛接受他的人還照樣行神蹟，照樣施恩，照樣講道．約翰心想很奇怪，如果是約翰他一個一個殺，但耶穌對約翰說：你們的心如何你不知道！他是恩典的主，他第一次到世界上來時，不是施行審判，是要施行恩典，施行赦免．等到人拒絕恩典到最後時，因他的罪應當受審判時，第二次來以王的身份審判世界就不一樣了，那時是他公義的張顯．恩典一定在公義之先，認知公義一定在恩典之先．上帝先賜下律法才賜下救恩，上帝把恩典給你，你不接受才用公義審判你．這是神工作的秩序．啟示時先義後愛，施恩時先愛後義．這是神的作為！充充滿滿有恩典！

第二：充充滿滿有真理，耶穌所講的話沒有一句有虛謊的成份，有欺騙的手段，有假冒偽善的外表，所講的每一句話句句定準、真實．因為這是誠信真實者所表達的原意．每次者放在後面時就知道是那本體，主是那聖者、義者、誠信真實者，聖經幾次放者在耶穌後面，去找出來！司提反說：「你們殺了那義者！」「你們殺了那聖者！神卻叫他復活了．」撒旦是惡者．上帝的聖者、義者、誠信真實者所以他講的是真理．他講的每一句話都是在真正誠實的本質講出來，所以單單在約翰福音就有二十多處「我實實在在告訴你！」基督的口中只有吐出真言，都是真理．約翰注意時不僅用眼睛看耶穌的生活充滿恩典，用耳朵聽耶穌的話充滿真理，所以充充滿滿的有恩典有真理．耶穌所講過的每一句話，是沒有一個可以推翻每一字每一畫，天地都要廢去，我對你們講的話，一點一畫都不廢去（馬太福音２４：３５＆５：１８）．我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。太５：１８．表示律法是上帝的話．你們聽見古人說，這就不是上帝的話，是猶太傳說中的解經，古人遺下來的遺訓．「但經上記著說」，就不是解經，經是神道的本體．「只是我告訴你」是以前你們解錯了，現在我告訴你，因為我是原來的創作者．約翰如何用耶穌的話對照真理呢？所以他是滾瓜爛熟明白聖經的．真正仔細觀察人的本性，他自己經歷，自己改變．而且清楚知道沒有一個人可以改變耶穌，所分發出來的恩典，沒有一個人可以超過耶穌所傳講出來的真理．結果約翰發現耶穌基督曾講過一次，真理到底是什麼？這次提到上帝跟道的關係，耶穌對父禱告：求你用真理使他們成聖．你的道就是真理。（約翰１７：１７）．從來沒有人知道耶穌對父禱告什麼？怎麼約翰會知道？所以約翰偷聽耶穌禱告，約翰對耶穌的渴慕已經到很私人化了．求你用真理使他們成聖．你的道就是真理。全本聖經只有一次，上帝的道就是真理，耶穌這裡印證了．約翰對耶穌的認識裡，道和真理是統一的，你的道就是真理．另外一次講到真理是什麼？講到基督跟本體的關係．耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去。（約翰１４：６）這裡耶穌把他和道統一起來了，這個人這個肉身不但發出恩典，這肉身講出真理，所以充充滿滿的有恩典有真理．是第二個方法論！

第三：我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。約翰每次講見都是注視去發現，去驗證，去查驗，他的榮光正是獨生子的榮光！我很驚嘆，父有兒子這個觀念，猶太人沒辦法結論出來，是基督徒結論出來的，父的兒子是獨生子，使徒都沒有結論出來，是約翰結論出來的．約翰在這裡用了一個名字，The only Son of GOD，保羅、彼得、希伯來書沒有講，只有約翰講出沒有人了解的話語．我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。好像說我已經看見一個姓林的正是林肯的獨生子，我一見就知道是林肯的獨生子．你要知道林肯只有一個獨生子，再證明看見的就是獨生子，下週我再談怎麼知道神有兒子？如何去查出來的？兒子到底有幾個？怎知是獨一的？怎知獨一裡就是耶穌基督？約翰已經研究到深奧的地步，才寫這句話．怎知耶穌表現的榮光就是獨生子的榮光？這節聖經太偉大了！道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。．恩典、真理、榮光從這三條路認出這肉身是道，這人是基督，這基督是上帝兒子！